| 中央国家机关青年国学经典导读讲座第一讲 《论语》导读 |
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清 2006.11.5 一、《论语》其书 记载孔子的言语和行事，也记有少量孔子弟子如有子、曾子等的言论。由孔子的弟子和再传弟子，以至三传弟子，经过一个相当长的时间编成。 成书时间约在孔子死后数十年至200年间。 儒家最重要的经典，了解孔子思想、儒家思想和中国传统文化的最基本的一本书。 杨伯峻:《论语译注》 钱 穆:《论语新解》 二、孔子其人 生于春秋末鲁襄公二十二年，即公元前551年，晚于释迦牟尼6年；死于公元前479年，他死后479年而耶稣生;穆罕默德创立伊斯兰教在孔子死后1100年。 （一）身世和经历 生于春秋末鲁襄公二十二年，即公元前551年。先祖是殷商的王室成员。曾祖时迁居鲁国，失去贵族身份。生于鲁国的陬邑（今山东曲阜）。幼时家境贫寒，做过小吏。30岁，创立中国第一所私学。51岁，出仕，在鲁国任中都宰，一年之内连升三级，任司寇（主管司法）。55岁，离鲁，周游各国。一边办学，一边 （二）主要活动 1、主要活动是教育。开办私学，传授文化知识和他的思想学说；（弟子三千；现在从古籍上可以查到姓名的有70余人。） 2、搜集、整理古代的典籍； 3、总结远古以来中国文化发展的成果，创立自己的学说； 4、弟子传播孔子思想，逐渐形成儒家学派。 三、《论语》的中心思想 中心思想：讲做人；关于做人的学问。 （为人之道、为政之道、教育、和与中庸） （一）为人之道 《论语》讲做人的道理，可以从三个方面来讲： A、人生理想。在中国古代是讲立志。 B、仁与礼。孔子对君子的要求。 C、修养。 1、志于道 现实中几种不同的情形： A、没有明确的人生目标； B、以改善自己和家庭的物质生活为目标； C、以事业的成就，个人价值得到体现为目标。 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”（《论语·泰伯》） 子 仁，不只是个人修养的要求，而且还是一种社会理想。 为了生活，为了事业的成就，都局限在个人。 仁以为己任，修己安民，则是超越了为个人，是为群体、为社会、为民族、为子孙后代谋福利。 “以天下为己任。” “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” “天下兴亡，匹夫有责。” 不是不讲实现个人价值。 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（《论语·卫灵公》） “人生自古谁无死，留取丹心照汗青。” 名垂青史，精神不死。 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与?（《论语·季氏》） 老百姓心中有一杆秤。 个人与群体的关系，在为群体谋福利中实现个人价值。 第二点，精神生活与物质生活的关系，以精神生活为第一位。 人的生活两个方面： 物质生活，吃、穿、住、行等的要求，出于人的本性，是自然的； 精神生活，人生活在社会中，一切活动都离不开社会，要遵守社会的规范，要担负起社会责任，这是社会的、人文的。 人与禽兽的区别，人之所以为人，就在于人有人文的精神的生活。 因此要把精神生活放在第一位。“义以为上”。 讲做人，就是要使人从只知物质生活的境界中摆脱出来，从生物的人提升为社会的人，使人成为真正的人。 对物质生活的追求是为个人的，精神生活的追求是为群体的。 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·里仁》） 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”（《论语·宪问》） 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” （《论语·里仁》） 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《论语·卫灵公》） 摆在第一位，念念不忘，孜孜以求的是什么？ 衡量生命价值的是什么，以什么为耻？ 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。” （《论语·雍也》） 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” （《论语·述而》） 孔颜之乐乐在何处？ 两个问题： 个人与群体的关系； 物质生活与精神生活的关系。 中国传统所提倡的这种思想，还有现实的基础吗？ 孙大午 ：“不以赢利为目的，以发展为目标，以共同富裕为归宿。” 别尔·盖茨，沃伦·巴菲特 2、仁和礼 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然 （1）仁 樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《颜渊》） 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎?”不问马。（《乡党》） 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” （《里仁》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》） 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》） 丁龙的故事 （2）礼 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎?”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎?’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎?’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：问一得三。闻诗、闻礼、又 孟懿子问孝，子曰：“无违”。……樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》） 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”（《阳货》） 子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”（《八佾》） 林放问礼之本。子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”。（《八佾》） 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” （《八佾》） 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（《学而》） 文质彬彬，然 3、修养 性相近也，习相远也。 古之学者为己，今之学者为人。（《论语·宪问》） 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（《论语·雍也》）仁者安仁，知者利仁。（《论语·里仁》） 宰我问：“三年之丧，期已久矣。……期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎?”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”（《论语·阳货》） 行己有耻。（《论语·子路》） 荣辱观 （二）为政之道 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》） （三）教育 或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政?”（《为政》） 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也!上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?”（《子路》） 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。（《子张》） 子曰：“君子不器。”（《为政》） 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《宪问》） （四）和与中庸 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，大小由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》） 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》） 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”（《论语·雍也》） 子贡曰：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”（《论语·先进》） qianshu@126.com |
