| 中央国家机关青年国学经典导读名家讲座第八讲 《墨子》 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
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时间： 地点：外交学院二楼会议室 主讲人：孙中原（中国人民大学教授） 主题：概述墨子、墨家、《墨子》和墨学，揭示墨家的人文和科学精神要义。 关键词：墨子；墨家；《墨子》；墨学；人文和科学精神 孙中原（1938-），河南郑州人。1960年毕业于中国人民大学哲学系，翌年毕业于中共中央直属高级党校研究生班。现任中国人民大学哲学院教授，博士生导师，中国逻辑学会副会长，中国墨子学会副会长，《中华大典·哲学典·诸子百家分典》副主编，《中华大典·哲学典》编委。专著《墨学通论》、《墨者的智慧》、《墨子及其后学》、《墨家智慧学》、《中国逻辑研究》、《中国逻辑学》、《诸子百家的逻辑智慧》、《诡辩与逻辑名篇赏析》、《中华先哲的思维艺术》，主编《墨学与现代文化》，合著《墨子今注今译》、《中华大典·哲学典》。译《现代逻辑学问题》、《逻辑学：知识的基础》、《东方合理思想》。论文110余篇。主要研究逻辑和中国哲学。E-mail:sunzhymail@sohu.com 一、墨子、墨家和《墨子》 1．墨子 姓墨名翟。《孟子·滕文公下》：“墨翟之言盈天下。”《墨子》记载墨子自称“翟”。 墨子活动于前5世纪，是孔子（前551―前479）、孟子（约前372―前289）间的文化巨人。生卒年不详。孙诒让《墨子年表》考定事迹在前468―前376间。任继愈考证其生卒年为前480－前420。 出身匠师，精通百工技艺，熟悉木工技巧，曾制木鸢、车辖和守城器械。《鲁问》：“翟之为车辖，须臾斫三寸之木，而任三十石之重。”《韩非子·外储说左上》：“墨子为木鸢。”《公输》：弟子禽滑厘等三百人持墨子守御之器守城。《贵义》记墨子自称“贱人”，把自己言论的学说比喻为农民生产的粮食和采集的草药。《节用中》：“凡天下群百工，轮车鞼匏，陶冶梓匠。”《墨子》记载制革、制陶、冶金、缝纫、刺绣、制鞋、造铠甲、土石建筑等各手工业工种。 居鲁出游。《贵义》：“墨子自鲁即齐。”《鲁问》：越王“迎子墨子于鲁”。《吕氏春秋·爱类》、《淮南子·修务训》：墨子止楚攻宋，自鲁往，十日十夜，足重茧而不休息，裂裳裹足，到楚都郢游说鲁班和楚王。 《庄子·天下》：墨子“好学而博”。《贵义》：墨子南游，载书甚多。墨子引证《诗》、《书》、《春秋》，读过百国《春秋》。《吕氏春秋·当染》：墨子受学于周王朝史官史角后代。《淮南子·要略》：“墨子学儒者之业，受孔子之术。以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”曾学儒，又不满儒学，在批判汲取儒学的基础上，自创系统的墨学。《鲁问》：墨子说“诵先王之道而求其说，通圣人之言而察其辞”，“不耕织”，“功贤于耕织”。 毛泽东评论，墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人，孔子不耕地，墨子自己动手做桌椅子。 墨子当时被称为圣人。《公孟》：墨子学生跌鼻：“今先生，圣人也。”唐余知古《渚宫旧事》二载楚 毛泽东在1939.2.1.夜建议陈伯达文题改为《古代辩证唯物论大家:墨子的哲学思想》（《毛泽东书信选集》，人民出版社1983年版，第140页）。 2．墨家 有组织学派，军事集团，生活刻苦。《淮南子·泰族训》：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”《鲁问》：曹公子对墨子回忆：“始吾游于子之门，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得。”《庄子·天下》：墨子称道夏禹，学禹之道，使“后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极”。墨子游说，席不暇暖，突不及黔。《贵义》：墨子“色黑”。《备梯》：禽滑厘手足长满老茧，“面目黎黑”，酷似劳动者，不脱离劳动。 墨子继孔子后，大规模私人办学，弟子极盛。《吕氏春秋·有度》：“孔墨之弟子徒属充满天下。”《当染》：孔墨“从属弥众，弟子弥丰”。“孔墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数。”“禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑厘，田系学于许犯。”战国时墨徒代代相传，无时乏绝。《耕柱》：墨子教育内容：“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事。”三者兼顾，因材施教，用其所长。 3．《墨子》 《汉书·艺文志》著录71篇。《四库全书总目》卷117说，《墨子》旧本题墨翟撰，“然其书中多称子墨子，则门人之言，非所自著。”明正统十年刊《道藏》收入《墨子》53篇。是墨家著作总汇。《尚贤》至《非命》十论23篇，阐述墨子论题：经济、政治、伦理、军事、哲学。《亲士》至《三辩》7篇：墨学杂论。《非儒》、《耕柱》至《公输》6篇：墨子言行录。《备城门》至《杂守》11篇:军事。 《经上》至《小取》6篇：广义《墨经》、《墨辩》:逻辑、科学。狭义《经》、《经说》上下4篇。墨学精华。千古奇书。《经上》：逻辑和科学的定义、划分和简单命题。《经说上》：举例解说。《经下》：逻辑和科学的命题，提示论证的理由。《经说下》展开。微型百科全书，墨学精华荟萃。是人类优秀遗产，有重要现代价值。 刘勰《文心雕龙·诸子》论《墨子》文风“意显而语质”：意义明显，语言质朴。《贵义》记墨子说：“吾言足用矣。舍吾言而革思者，是犹舍获而拾粟也。以其言非吾言者，是犹以卵投石也。尽天下之卵，其石犹是，不可毁也! ”《大取》记弟子说：“天下无人，子墨子之言也犹在！” 二、墨家人文和科学精神的要义 墨家创立墨学，极盛于战国时期，衰微于汉至清代，复兴于近现代。《韩非子·显学》说：“世之显学，儒墨也。”儒墨并称显学，对立互补，如车之两轮，相辅而行，似鸟之两翼，振翅齐飞。中国文化振兴，中华民族腾飞，需两轮并行，两翼齐飞，当前亟需弘扬墨家的人文和科学精神。 1．人文精神 人文精神是人类文化的精神，人道的精神，核心是人，以人为本，重视人生、人格和人权，造福人类，为人兴利。人文精神又叫人文主义、人本主义和人道主义。人文精神的归宿，是满足人民利益和社会发展需要，是求善。人文学是认知和价值体系，知行符合人民利益和社会发展需要，即求善。 《尚书·五子之歌》说：“民惟邦本，本固邦宁。”相传为夏禹训诫之词，墨子效法夏禹，以禹为学术渊源，高扬以人为本。 墨家人文精神要义：劳动生产观、劳动人权观、劳动本位观、群众智慧观、人民价值观和兼爱平等观。 （1）劳动生产观。《非乐上》：“今人固与禽兽、麋鹿、飞鸟、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、飞鸟、贞虫，因其羽毛，以为衣裘，因其蹄爪，以为裤屦，因其水草，以为饮食。故虽使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财，固已具矣。今人与此异者也：赖其力者生，不赖其力者不生。”肯定人生本质是劳动。力：劳动人民以自身力量，从事物质生产，改造自然，创造生存条件的实践活动。对人类劳动本质的自觉认识。人类文化精神的物质前提和第一要素，是生产劳动。恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》：动物仅仅利用外部自然界，单纯地以自己的存在来使自然界改变；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这便是人同其他动物的最后的本质的区别，而造成这一区别的还是劳动。 《耕柱》：“能从事者从事。”从事：包含劳动生产。《经上》81、86：“知”的一种：“志行，为也。”自觉实践行为。墨学生产一线穿：贤人重视生产，攻伐破坏生产，厚葬久丧、大办乐舞耽误生产，信命背本懒于生产。《节用中》：“凡天下群百工，轮车鞼匏，陶冶梓匠，使各从事其所能。”发展生产为日用。 （2）劳动人权观。《尚贤中》：“民生为甚欲。”《非乐上》：“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。”《非命下》：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息。”《兼爱下》：“万民饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之，老而无妻子者，有所侍养以终其寿。幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。”《尚贤中》：“为政乎天下也，兼而爱之，从而利之。”《尚贤下》：“为贤之道，有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人，若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。此安生生。”批判统治者奢侈纵欲，“暴夺民衣食之财”。《辞过》：“富贵者奢侈，孤寡者冻馁。” （3）劳动本位观。《辞过》：“民富国治。”《尚贤上》：“农与工肆之人，有能则举之。民无终贱，有能则举之。”劳动人民是国家管理者的服务对象、方向和目的。 （4）群众智慧观。《尚同》：“夫唯能使人之耳目，助已视听，使人之唇吻，助已言谈，使人之心，助已思虑，使人之股肱，助已动作。助之视听者众，则其所闻见者远矣。助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣。助之思虑者众，则其谋度速得矣。助之动作者众，即其举事速成矣。”“一目之视也，不若二目之视也。一耳之听也，不若二耳之听也。一手之操也，不若二手之强也。”《尚同下》：“一目之视，不若二目之视。一耳之听，不若二耳之听。一手之操，不若二手之强。”“使人之耳目，助己视听。使人之唇吻，助己言谈。使人之心，助己思虑。使人之股肱，助己动作。”有集中群众智慧、群众路线的思想萌芽。 （5）人民价值观。检验言论真理性标准的“三表法”，要求“下原察百姓耳目之实”，“观其中百姓人民之利”。《经上》35：“功，利民也。”《鲁问》：“所为功，利于人。”《荀子·王霸》：“墨子之说”是“役夫之道”，即劳动者的道理，儒家学说是“君子之道”，“圣王之道”，反映墨家学说有人民性。 （6）兼爱平等观。强调爱的普遍性、整体性、交互性和对等性。墨家兼爱平等观相当于模态逻辑、道义逻辑的“必须肯定命题”：“所有人应该爱所有人。”“应该”：道义（道德、义务、理想、规范）概念。
《说文》：“兼，持二禾。”墨家申述“兼爱”即尽爱、俱爱、周爱，不分民族、阶级、阶层、等级、亲疏、住地、人己、主仆等差别，包括过去、现在和未来的一切人，是普遍深刻的人文精神、人道主义。 兼爱的整体性。兼即整体，兼爱是遍爱人类整体。《经下》174：“无穷不害兼，说在盈否。”《经说下》：“人若不盈无穷，则人有穷也，尽有穷无难。盈无穷，则无穷尽也，尽无穷无难。” 兼爱的周遍性。《小取》：“爱人，待周爱人而后为爱人。不爱人，不待周不爱人。失周爱：因为不爱人矣。”《经上》第43：“尽，莫不然也。” 不知人数不妨害兼爱。《经下》175：“不知其数而知其尽也，说在问者。”《经说下》：“尽问人，则尽爱其所问。若不知其数，而知爱之尽之也，无难。” 不知人处何方不妨害兼爱。《经下》176：“不知其所处，不害爱之，说在丧子者。” 爱人包含爱己。《大取》：“爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱加于己。伦列之：己，人也；爱己，爱人也。” 人口密度不妨害兼爱。《大取》：“爱众世与爱寡世相若，兼爱之又相若。” 施爱于过去、现在和未来。《大取》：“爱上世与爱后世，一若今之世人也。” 爱人的一贯性。《大取》：“昔者之爱人也，非今之爱人也。” 兼爱不容割裂。《大取》：“兼爱相若，一爱相若，一爱相若，其类在死蛇。”《耕柱》：巫马子：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲人于我家人，爱我身于吾亲。”利己主义，自我中心：“别爱”，“偏爱”。 爱人包含爱臧获。《小取》：“获，人也；爱获，爱人也。臧，人也；爱臧，爱人也。此乃是而然者也。” 《孟子·滕文公下》：“墨氏兼爱。”“墨者夷之爱无差等。”《孟子·告子下》：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。”宋张栻《癸巳孟子说》：“摩其顶，以至于踵。一身之间，凡可以利天下者，皆不惜也。”《庄子·天下》：“墨子泛爱兼利。”《尸子·广泽篇》：“墨子贵兼。” 儒家强调爱的差等性。《非儒》批评儒家“亲亲有杀，尊贤有等，亲疏尊卑之异”，强调爱有血缘亲疏、宗法等级的差异。《荀子·天论》：“墨子有见于齐，无见于畸。”齐：平等。畸：不平等。儒家差等观：维护封建宗法等级制。 兼爱平等观：墨家的理想和奋斗目标。曹耀湘《墨子笺·兼爱下》：“兼爱者，墨氏之学之宗旨也。”皮嘉佑1898年5月《湘報》第58－60号《平等说》：“平等之说导源于墨子。”孙中山《三民主义》：“古时最讲爱字的莫过于墨子。”梁启超《墨子学案》：“墨学所标纲领，其实只从一个根本观念出来，就是兼爱。” 2．科学精神 科学精神的核心是求真，对真理的不懈追求。科学的宗旨和目的，是认知客观规律。科学是认知体系，认知符合客观规律为真。墨家科学精神的要义：求故明法重理性，求真务实重实证。 （1）求故明法重理性。故：原因、理由、根据。法：法则、规律。理性：理论、科学。《经上》96：“巧传则求其故。”《小取》：“其然也，有所以然也；其然也同，其所以然不必同。”《经上》：“法，所若而然也。”《经说上》：“意、规、圆三也，俱可以为法。然也者，民若法也。”从世代相传工匠技艺升华科学知识：数、力、光、简单机械学。 墨家重科技，儒道轻科技。儒：劳动为“小人”，不屑一为。《礼记·王制》：“奇技奇器以疑众，杀。”道：《老子》 19 章：“绝圣弃智。绝巧弃利。”20章：“绝学无忧。”57章：“民多利器，国家滋昏。人多技巧，奇物滋起。”《庄子·天地》：“有机械者，必有机事。有机事者，必有机心。”凿隧而入井，抱瓮而出灌，用力甚多，而见功寡。“羞而不为”：一日浸百畦，用力甚寡，而见功多、提高效率百倍的桔槔机。 古希腊德谟克利特：“宁愿找到一个因果的说明，而不愿获得波斯的王位。”亚里士多德：“技术家较之经验家更聪明；前者知其原因，后者则不知。凭经验的，知事物之所然而不知其所以然，技术家则兼知其所以然之故。”“大匠师应更受尊敬，他们比之一般工匠知道得更深切，也更聪明”，“我们说他们较聪明，并不是因为他们敏于动作，而是因为他们具有理论，懂得原因。”“而理论部门的知识，比之生产部门，更应是较高的智慧。” （2）求真务实重实证。实：事实，科学来源。证：论证，科学手段。《公孟》：“人之所得病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。”《贵义》：子墨子北之齐，遇日者。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子曰：“若用子之言，则是禁天下之行者也。是违心而虚天下也，子之言不可用也。” 《小取》：“夫辩者将以明是非之分。决嫌疑，摹略万物之然，论求群言之比。”《经下》109：“假必悖，说在不然。”《经说下》：“假必非也，而后假。”《经上》和《经说上》100条，解释科学概念和命题，据事实立说。《经下》和《经说下》用事实论证183个科学命题。 《大取》：“智与意异。”智：实然和必然的知识。意：臆测、猜测、假说、想象。《经说下》111：“知与？以已为然也与？过也。”知：真切确实的知识。以已为然：以过去必然推论现在。已：已经，过去。然：现在如此。 《经说上》84：“必也者可勿疑。”《经上》151：“擢虑不疑，说在有无。”《经说下》：“疑无谓也。”必然是一论域全部个体的一贯趋势。“必然”等值于“不能不”。必然性知识毋庸置疑。 墨学涵盖经济、政治、伦理、教育、哲学、逻辑、语言、文学、艺术、科技、军事等各知识领域。 经济：重视生产劳动，发展农业、手工业和商品交换，节约尚俭。司马谈《论六家要旨》：“强本节用”，是“人给家足之道”，为“墨子之所长”。 政治：尚贤。《尚贤上》：“官无常贵，而民无终贱。”“农与工肆之人，有能则举。”《尚贤下》：反对任人唯亲，任用“不学而能者”。 教育：教书育人，实现理想，学以致用，言行一致。 哲学：非命尚力，科学自然观，感性和理性并重，同异交得，两而勿偏，进化历史观。 逻辑：思维交际规律，辩论逻辑总结。 语言、文学和艺术：语言的准确性、生动性、精炼性，文学的功利论、理趣论。非乐：批判骄奢淫逸。 军事：和战两手。反对攻伐掠夺，主张积极防御。 止：综合类推。《经上》99：“止，因以别道。”功用定义。《经说上》：“彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之。若‘圣人有非而不非’。”反驳归纳。《经下》101：“止，类以行之，说在同。”规则。《经说下》：“彼以此其然也，说是其然也。我以此其不然也，疑是其然也。”反驳演绎。《经上》98：“法异则观其宜。”《经说上》：“取此择彼，问故观宜。以人之有黑者、有不黑者也，止黑人，与以有爱于人、有不爱于人，止爱人，是孰宜？” 止：综合类推。阴阳五行家，用简单枚举归纳推理，列举若干正面事例，得出“火克金、金克木、木克土、土克水、水克火”“五行常胜”公式。《墨经》列举反例，有“金克火”等相反情况，归纳“五行无常胜”公式。《经说下》144：“火铄金，火多也；金靡炭，金多也。”“若识麋与鱼之数惟所利。” 止：综合类推。《经下》137：“无不让也，不可，说在酤。”《经说下》：“让者酒，未让酤也，不可让也，若酤于城门与于臧也。”《论语·里仁》：“以礼让为国。”《学而》：“夫子温良恭俭让以得之。” 运用概念艺术。黑格尔：中国人是笨拙到不能创造一个历法的，他们自己好像是不能运用概念来思维的。恩格斯。“如果自然科学不忘记：那些把它的经验概括起来的结论是一些概念，而运用这些概念的艺术不是天生的”，需学会“掌握二千五百年来的哲学发展所达到的成果”。 黑格尔和列宁。黑格尔：“当一个人说话时，在他的话里就有一个概念。”《经说上》79：“声出口，俱有名。”列宁：“人只要一开口说话，在他的话中就包含着概念。非常正确而且重要：恩格斯用比较通俗的形式重复的正是这一点，他这样写道：自然科学家应当知道，自然科学的成果是概念，但巧妙地运用概念却不是天生就会的，而是自然科学和哲学两千年发展的结果。” 概念种类。《经上》第79：“名：达、类、私。”《经说上》：“物，达也，有实必待之名也命之。马，类也，若实也者，必以是名也命之。臧，私也，是名也止于是实也。” 范畴体系。黑格尔说，中国哲学“没有能力给思维创造一个范畴的王国”。范畴是“达名”。《墨经》100多个科学范畴。《经上》100条，用定义、分类、命题，从内涵、外延规定科学范畴。 运用命题技巧。《经上》33：且，言然也。《经说上》：“自前曰且，自后曰已，方然亦且。”方：开始、正在。模态：mode音译：断定程度、样态。 实然命题。确切事实。用过去时间模态词“已”、“已然”、“尝然”。《经说上》33：“自后曰已。”《经上》77：“已：成；无。”《经说上》：“为衣，成也。治病，无也。”《经下》第161：“可无也，有之而不可去，说在尝然。”《经说下》：“已然，则尝然，不可无也。”《经下》149：“无不必待有，说在所谓。”《经说下》：“若无马，则有之而后无。无天陷，则无之而无。” 或然命题。可能命题。事物过程发生之前，断定有可能发生，用将来时模态词“且”(将、将要)。《经说上》33：“自前曰且。”《小取》：“且入井，非入井也。止且入井，止入井也。且出门，非出门也。止且出门，止出门也。且夭，非夭也。寿且夭，寿夭也。”下位假，则上位假。公式：┐◇P→┐P。读作：如果并非可能P，则并非P 。 必然命题。《经上》52：“必，不已也。”《经说上》：“谓一执者也。若弟兄。一然者，一不然者，必不必也，是非必也。”必然＝全称＋全时间。一趋势贯穿过去、现在和未来。 负必然命题：必然命题的否定。“不必”、“非必”、“弗必”。《经下》132：“无说而惧，说在弗必。”《经说下》：“子在军，不必其死生。闻战，亦不必其死生。” 主观或然和客观必然模态。《经上》78：使：谓；故。《经说上》令、谓，谓也，不必成。湿，故也，必待所为之成也。 假言命题。《小取》：“假者，今不然也。”《经上》1：“故，所得而后成也。”《经说上》：“小故：有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故：有之必然，无之必不然。若见之成见也。” 必要条件
充要条件
诗咏“运用命题技巧”：实然命题是事实，或然命题可能性。必然命题全时性，不同模态须辨清。主观客观不容混，全称特称有不同。假言命题是因果，充分必要辨分明。 言词交际规律。同一律：彼止于彼。《经说下》169：“正名者：彼止于彼，此止于此，彼此止于彼此。”彼＝彼，此＝此，彼此＝彼此。A=A，B=B，AB=AB。牛＝牛，马＝马，牛马＝牛马。 同一律
“彼此不可彼且此也”：AB≠A，AB≠B。牛马≠牛，牛马≠马。“若是而彼此也，则彼亦且此此也”：若C=AB，则A=BB。若羊＝牛马，则牛＝马马。 矛盾律：不俱当。《经上》75：“辩，争彼也。”《经说上》：“或谓之牛，谓之非牛，是争彼也。是不俱当。不俱当，必或不当。”元语言语法概念：否定词“不”，全称量词“俱”，特称量词“或”，模态词或必然推出关系“必”。语义概念：“当”、“不当”＝真、假。 不俱当。“这个动物是牛”：p 。“这个动物不是牛”：?p。不俱当，必或不当：?(p∧?p)→(p∨?p)。并非p和非p同真，则或p真，或非p真。不能同真，必有一假。不能同假，必有一真。 亚里士多德：“对立的陈述不能同时为真。”“相反论断不能同时为真。” 比喻自相矛盾：命人包而去其冠。无客而学客礼，无鱼而为鱼罟。禁耕求获。负剑求寿。掩目祝视。少见黑曰黑，多见黑曰白。少尝苦曰苦，多尝苦曰甘。 悖概念。《耕柱》：“世俗之君子，贫而谓之富则怒；无义而谓之有义则喜，岂不悖哉？”《贵义》：“世之君子，使之为一犬一彘之宰，不能则辞之；使之为一国相，不能而为之，岂不悖哉？” 悖概念。从心或从言，思维表达矛盾。《说文》：悖，乱也。《玉篇》：悖，逆也。《集韵》、《韵会》：悖，音背意同。背、北通。北，古背字。《说文》：北，乖也，从二人相背。徐曰：乖者相背违也。《集韵》：北，违也。段注：乖者戾也，此于其形得其义也。 “言尽悖”悖论。《经下》172：“以言为尽悖，悖，说在其言。”《经说下》：“悖，不可也。之人之言可，是不悖，则是有可也。之人之言不可，以当必不当。” 印度陈那。玄奘译印度陈那著：《因明正理门论》论自语相违似宗：自相矛盾错误论题：“一切言皆是妄。” 亚里士多德《形而上学》：“说一切为假的人就使自己也成为虚假的。”“从一切断语都是假的这一主张，也会得出，这话本身也不是真的。” 古希腊说谎者悖论。克里特岛人爱庇门德：“所有克里特岛人说的话都是谎话。”如这句话真，由于是克里特岛人说的话，这句话是谎话，即假。如这句话假，推出矛盾命题“有克里特岛人说的话不是谎话”，不能推出这句话真。不典型语义悖论。“我说的这句话假。”典型语义悖论：由真推假，由假推真。 悖论：自相矛盾的恒假命题。语义悖论：涉及语言意义、断定和真假概念。 归谬法的意义。逻辑学产生的刺激和动力。古希腊芝诺、苏格拉底、柏拉图，用归谬法，为亚氏逻辑产生准备条件。古希腊dialectic，归谬法、论辩术、辩证法、逻辑学。 排中律：或是或非。《经说下》136：“辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。俱无胜，是不辩也。” 排中律：矛盾命题不能同假，必有一真。排中：排除同一主项肯定和否定外的中间可能。亚里士多德：“在两个互相矛盾的谓项间没有第三者，必须或者肯定，或者否定某个主项有某个谓项。” 充足理由律：辞以故生。《大取》：“语经：三物必具，然后足以生。夫辞以故生，以理长，以类行也者。立辞而不明于其所生，妄也。今人非道无所行，虽有强股肱，而不明于道，其困也，可立而待也。夫辞以类行者也。立辞而不明于其类，则必困矣。” 充足理由律。《经说上》78：“湿，故也，必待所为之成也。”《经下》167:“狂举不可以知异，说在有不可。”《经说下》：“牛与马虽异，以牛有齿、马有尾，说牛之非马也，不可。是俱有，不偏有偏无有。曰牛与马不类，用牛有角、马无角，以是为类之不同也。若不举牛有角、马无角，以是为类之不同也，是狂举也，犹牛有齿、马有尾。” 诗咏“言词交际规律”：彼止于彼此止此，通意后对交际成。是牛非牛成争辩，符合事实当者胜。或是或非是二值，非此即彼不容中。理由充足成论证，逻辑规律中外同。 辩证思维方法。对立统一：同异交得。《经上》89：“同异交得仿有无。”《经说上》：“于富家良知，有无也。比度，多少也。蛇蚓旋圆，去就也。鸟折用桐，坚柔也。剑犹甲，死生也。处室子、子母，长少也。两色交胜，白黑也。中央，旁也。论行、行行、学实，是非也。鸡宿，成未也。兄弟，俱适也。身处志往，存亡也。霍，为姓故也。价宜，贵贱也。” 全面思考。《经说上》85：“权者两而勿偏。”列宁：“辩证逻辑则要求我们更进一步。要真正地认识事物，就必须把握、研究它的一切方面、一切联系和中介。我们决不会完全地做到这一点，但是，全面性的要求可以使我们防止错误和防止僵化。” 《大取》：“利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也。其遇盗人，害也。” 《经上》20：“勇，志之所以敢也。”《经说上》：“以其敢于是也命之，不以其不敢于彼也害之。” 《经下》106：“不能而不害，说在容。”《经说下》：“举重不举针，非力之任也。为握者之奇偶（讲演辩论），非智之任也。若耳、目。” 进化历史观。《经上》45：“化，征易也。”(变化是特征改变)
尧善治古，未必善治今。《大取》：“昔者之虑也，非今日之虑也。” 诗咏“辩证思维方法”：对立统一思维律，同异交得是别名。两而勿偏全面观，片面观察谬误生。尧善治古未治今，古今进化变则通。昔者之虑非今虑，辩证思维方法精。 参考书目 1．孙中原著：《墨学通论》，辽宁教育出版社1993年版；《墨子大全》第75册，北京图书馆出版社2004年版。 2．孙中原著：《墨者的智慧》，三联书店1995年版；《墨子大全》第76册，北京图书馆出版社2004年版；《墨子说粹》，三联书店2003年第2次印刷更名。 3．孙中原著：《墨子及其后学》，新华出版社1991年版；修订本1993年版；《墨子大全》第75册，北京图书馆出版社2004年版。 4．孙中原主编：《墨学与现代文化》，中国广播电视出版社1998年版；《墨子大全》第76册，北京图书馆出版社2004年版；中国广播电视出版社2006年修订版。 |
